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信赖不少人看影視剧的時辰城市看到，有人在左支右绌時，乃至拿本身的棉袄和皮袍子去寺库，現代人對此可能感触難以理解，實在這类場景在古代，是真實存在的。
中國的典當汗青可以说是积厚流光，萌芽于秦汉两代，鼓起于魏晋南北朝時代，成熟于唐、五代時代，而在明清两代步入汗青壮盛時代。
按照資料显示，“康熙三年（1664年），按寺库税推算，天下约有寺库二万多家”，而到了乾隆年間，天下寺库共有18075座，可見在“康乾盛世”時代，典當業的繁華。
并且，在古代谋劃寺库是一個很赚钱的行業，按照《和珅犯法全案档》記录，和珅被抄家前，谋劃的寺库多达七十五家，連和珅如许的巨贪都热中于寺库買賣，足見其暴利的水平。
明朝末期，寺库已成為民間老苍生的習習用语，而苍生們對付去寺库典當物品也其實不目生。
寺库通常為開设在市井富贵的地段，門口會挂一個大大的“當”字招牌。寺库的围墙很高，一是為了防盗，两者也為了避免外面窃看，庇護客户的隐私。
古代寺库的本色，是專門發放質押貸款的金融機構，说白了，就是抵物借钱的處所。寺库内里有一個很高的柜台，高度大要有一米五，典當者必要雙手将典質物举到柜台上。
典檸檬山楂荷葉茶,當者将本身所有的物品交给寺库用来典質告貸，寺库收取典質品，發放貸款，利率很高，而典當瓜葛中，通常是當票，這是一种雷同于現代的格局合同的凭證。寺库在写當票的時辰，一般用的是草书、减笔或變革字，為了避免門外汉仿照和窜改。
写當票的時辰，寺库一般多写典當物的错误谬误，不管所當物品新旧，一概冠以“破旧”字样。好比：一般衣物，都写上“虫吃鼠咬”字样；完备完好的皮袄，也要写成“光板五毛”；金表说成破铜表；寺库如许做的目標就是預防在贮存時代有所蚀损，以杜绝和當户起争执。
一般来讲，典當金额最高只有物品價值的一半。在两邊告竣协定今後，寺库“頭柜”大声吆喝當品的种别、色彩、當價等，同時，另外一邊已写好當票，编号挂号了。這時辰，寺库的學徒會把當款放在桌子上，頭柜将當品拿到後方保管，然後将當票和當款交给當户便可以了。
出典人（當户）告貸今後必需依照刻日赎當，古代典當一般按月计利，晚赎一两天也要依照一月利钱。若是到必定時代無力赎當，就成為了死當，典質的物品便归寺库所有。寺库可以继续享有對典物的利用和收益權，另有自由處罚物品的權利。髮際粉,
如许，一些寺库也從事交易勾當。好比聚丰當的一则告白有：“本當自出售：细毛皮货、钟表书画、珠宝古董、绸缎呢绒、四季衣服，廉價很是”。
那時寺库收押的物品种类繁多，可以分為动產和不动產。金银玉器、古董书画南港通水管,、家具桌椅、铜锡器皿、珠翠银器、白貂坐褥等，穷苦苍生也能够用食粮、棉袄、耕具等做典質品，几近無所不收。
寺库中一般收押物品大可能是衣物首饰等简便物品，以衣服、首饰至多。衣服又分為棉、毛、麻、丝织品及毛皮五种。有些书画寺库不大愿意收，由于出估坚苦。
寺库的這些物品通常為分类寄存，這是寺库最根基的保管法子。各类物品入库前，都要举行分类，然後再分类寄存。好比，首饰等珍品通常為要存入首饰房，其他存到堆栈平凡房。
寺库有專門的行话，称袍子為“挡風”，裤子称“又開”，狐皮称“大毛”，长衫称“幌子”，桌子称“四平”，手镯称“金刚箍”，银子称“软货龍”，金子称“硬货龍”，古画称“彩牌子”，宝石称“云根”等。
一般在寺库，比力值钱的工具，是尽可能不讓典當户走開的。若是當户對峙高價，不肯意在這家寺库當，想去别家當的话，寺库會應用一些手腕，使第二家打開一看，就晓得已去過上一家。
一般的法子是：若是是衣物，把衣服上身折叠時，把袖子反叠，袖口朝下，裤子折3折。若是是金器，會用試金石輕磨一下。如斯就算到了第二家，一看就晓得去過一家了，所给确當價和第一家上下相差未几。
如今看来，金银玉器等用来典當层見迭出，但是去典當破旧棉袄来向寺库假貸的活到确切令現代人想欠亨。實在，衣服是古代典當業的重要营業之一，古代典當業特别以衣服為大宗。古代不少寺库，收到贫民来典當至多的即是衣物，有些寺库專門收贫民的破棉袄、棉袍、皮袍、布衫等随質随赎的。
要晓得，在唐宋以前，并無棉花，也就没有棉衣。有些贵族為了保暖，可以穿裘衣等外相类做的衣服，而苍生們防寒只能靠麻衣，或在袍子里填充乱麻用以取暖和。
那時穷鬼家買不起棉花做的衣服，不能不穿一种叫“纸裘”的衣服，這类原料一般采纳较厚而坚固的槠皮纸缝制而成，質地坚韧，揉皱以後不单耐穿，還可以招架風寒，透气性也相對于较好，加之造價廉價，的确是穷户士子出門必备首選之物。
以是古代防寒的衣物是很少的，即即是破旧的棉袄也具备至關的利用價值。由于，老苍生底子買不起布料，以是這些防寒的破棉袄其其實寺库里属于硬通货。并且苍生手中能典當的也只有本身的衣物。
到了元朝今後，固然有莳植棉花，但是古代出產力低下，再加被骗時农田大多用于莳植食粮，棉花莳植出格少，棉衣的產量是很低的。
苍生們的衣服在未被典當以前，重要有两种来历，其一是本身做的，通常為本身纺纱织布制衣，另外一种是直接采辦裁缝。
而分歧的衣服，典當價值也是分歧的。從总體上来看，苍生一年四時换季衣服确當值由多到少别離是：皮袄、棉袄、夹袄、单衣，和谚语所说的“皮顶棉，倒找钱；棉顶夹，倒找嗄；玉米須茯苓茶,頭顶单，倒拐弯；单顶棉，须加钱；棉顶皮，干焦急”一致。
這也表白衣服确當值几多和其材料有關。棉布的代價越贵，制衣的本钱越高，衣服的代價和典當價值也随之上升。另有衣服的巨细、宽窄、做工、色采、是不是有补钉、磨损水平都是影响當值的身分。
唐代時的大诗人杜甫就曾在诗中描述本身糊口的困顿，經常以典當過活，说道：“朝回日日典春衣，逐日江頭尽醉归。”
那時唐肃宗克复长安，杜甫执政廷當官，可是俸禄绵薄，也經常堕入要典當衣物才能檸檬片,買酒喝的逆境。
而大诗人白居易在《自咏老身示诸家眷》的诗中写道：“走笔還诗债，抽衣當藥钱”。這首诗，白居易写了一個白叟要去寺库典當衣物，以换钱買藥的糊口。
两宋之交，赵明诚和女词人李清照佳耦為了收藏书画，更是屡次典當衣物。南宋诗人陸遊的《剑南诗稿》中也到處可見“典衣”，好比《春前六日作》中“典衣沽酒莫辞醉，自有梅花為解酲手指腱鞘炎,”的文句。《红楼梦》中的邢岫烟更曾為了保持開支，典當寒衣。
晚清時代的曾國藩，就曾由于想要采辦《二十三史》而典當本身的衣服。從這些名流故事中，可以窥見典當衣物在苍生糊口中的平凡，典當衣物是上至士醫生，下至布衣苍生，都不成防止在和典當衣物打交道。
黄卬的《锡金識小录》還記录了那時江南农夫寄托典當周轉資金過活的情景。冬季的時辰，他們用食粮把典當的衣物换回来，以此渡過隆冬。開春以後纺织，再用布换米。到了蒲月份，田事紧急，小农就用寒衣把質米换回来，作為耕田米。
至于那時的北方苍生這类环境更是很泛泛的事變。常常是冬季一過，苍生變賣棉衣，换買单衣；而到了秋天，又把单衣賣掉，再添几個钱買棉衣。
既然寺库可以典當衣物，那若是没人赎回，寺库又该若何處置這些衣物呢？
有些穷苦苍生典當的衣物由于到了時候而無力赎回，這時辰就成為了“死當”。而有些有钱有势人家的纨绔後辈，整天吃喝嫖赌，一旦崎岖潦倒贫困，糊口拮据，只好把夏衣冬裘、鲜衣華服值十當五地送進了寺库，若是到期無力赎回，也酿成了“死當”。
依照寺库劃定，當物到期不赎也不轉期，就任由寺库變賣充任本及當息，這类原當物被称為“死當物品”。
若是衣物没人赎回，這类衣物留在寺库中也没有其他的用場，寺库可以补充丧失，每到攒够了必定数目，寺库就把這些衣物挑出来，若是成色好的會出售。好比在《賣油郎独有花魁》的故事中，秦重去見花魁娘子以前，便先“到典铺里買了一件半新半旧的绸衣，穿在身上，到街坊闲走，演習斯文样子。”
有些赋闲的人，為了勾當個差事，必要穿得面子些，也常到寺库去買旧衣服，费钱未几，也能够救一時之急。
而寺库中有些成色欠好的衣物，寺库會成批賣给估衣铺。估衣業是典范的一种買賣，所谓估衣就是上過身的衣服，非論新旧再賣的時辰都叫“估衣”，估衣铺收到寺库賣的這些衣服，會再次出售。現現在石家庄大桥路北的估衣街就是清末民初典當旧衣物的處所。
厥後，清代後期，跟着代價加倍低廉的洋布在中國市場的大量推销，制衣的本钱逐步减低，平凡衣物的代價的典當價值也随之降低。布衣苍生用過的衣服明显已落空了典當的價值，以是去寺库典當衣服這类征象也就消散在了汗青的长河中。 |
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